中島美嘉

福建-泉州-佛教（下篇）
佛教（下篇）　　元代： 　　　　——僧錄司、僧正都綱的設置。　　　　——泰米爾文碑刻。　　　　——亦黑迷失《一百大寺看經記》。　　　　——佛教世俗化，佛、道進一步合流。　　　　——伊斯蘭教與佛教並不絕對互相排斥。　　　　——名僧。　　　　——元末役僧毀寺。
　　明代：　　　　——明初泉州佛教的重振。　　　　——佛教式微的趨勢未能徹底扭轉。　　　　——名僧。　　　　——僧尼管理制度。
　　清代：　　　　——佛教復甦。　　　　——黃檗系東渡。　　　　——名僧。　　　　——佛教居士的特點。
元代
　　元朝的統治者對各門宗教採取兼收並蓄的態度，在泉州出現世界多門宗教自傳共存的盛況。　　僧錄司、僧正都綱的設置
　　元廷在「以儒治國，以佛治心」的基本思想指導下，加強對佛教的管理。
　　元·至元十五年（1278年）四月，元廷從唆都
所請，令泉州僧依宋例，輸稅以供軍用。　　至大四年（1311年），在中央設置宣政院、功德使司兩個衙門。在地方「路、縣設置僧錄司、僧正都綱等」
衙門。又嚴格僧尼剃度制度，以防止大量勞動力逃入寺院，逃避差役、賦稅。　　《元典章·禮部》規定剃度僧尼給據。規定「不諳經教，不識齋戒，不曾諳練寺務，避役之人，用財買據」的僧人，當作違法行為。又規定「各處寺院裡住持、長老」，必須具務「有德行、知佛法」，並且需要「眾和尚保舉的，經由有司」
批准，方承認為合法的寺院主持。　　至元二十二年（1285年），宣政院功德使司劉鑒義，言於伯顏平章，奏合泉州開元寺120院為一禪剎，賜額「大開元萬壽禪寺」。又建法堂、寢堂，延請妙恩禪師（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·妙恩》）住持，為開山第一世。
　　三十年中，又建禪堂、雙桂堂、檀樾祠、伽蘭祠和祖師堂。
　　延祐六年（1319年），僧契祖（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·契祖》）繼住持大開元萬壽禪寺，垂四十年，「食常萬指」。可見元代泉州開元寺規模是很大的。
　　泰米爾文碑刻　　1956年12月，吳文良
先生在泉州市區五堡街民房內發現一白花崗岩雕琢而成的石碑，高32厘米，寬120厘米，已斷為兩截。上面刻有六行書寫古怪的文字，有的狀若蝌蚪，有的如蚯蚓捲縮。其照片編入《泉州宗教石刻》書中。　　1979年，德國漢堡大學漢學家傅吾康
訪泉，提到該文字為泰米爾文。泰米爾語是印度達羅毗荼語系中最古老的語言，目前操泰米爾語的人口約三千萬人，分佈在印度各邦和其他國家，如馬來西亞、新加坡、斯里蘭卡、緬甸。　　1981年，日本東京大學東方學專家經辨讀，將碑文譯出：「向莊嚴的褐羅致敬，願此地繁榮昌盛。時於釋迦歷1203年哲帝萊月（公元1281年，至元十八年），船主挹伯魯馬爾，別名達瓦浙哈克羅·瓦帝格爾，持察哈台一罕的御賜執照，莊重地把烏帝耶爾·廝魯迦尼——烏帝耶——那依那爾神靈敬請入座，並願吉祥的察哈台一罕幸福昌盛。」
　　碑文一方面記載印度或斯里蘭卡的船主挹伯魯馬爾在元初居留泉州的史實，另方面也表明挹伯魯馬爾
是一個虔誠的上座部佛教徒。上座部佛教是現仍盛行於泰國、緬甸等東南亞國家的小乘佛教，不同於流行我國的大乘佛教。　　亦黑迷失
《一百大寺看經記》　　元代泉州寺院在全國佔有舉足輕重的地位。
　　至元二十九年(1292年)，福建行省平章政事亦黑迷失等，奉命率軍征爪哇，從泉州後渚港放洋，無功而返，受到杖責和沒收其家財產三分之一的處分。為此，亦黑迷失在泉州城內刻立《一百大寺看經記》。（參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·亦黑迷失
》）　　碑記說明捨資佛寺的原因，是「世祖薛禪皇帝，宣喚歷朝，委用至今，聖恩莫報，特發誠心，謹施淨財，廣宣梵典」；「次冀亦黑迷失偕室中夫人茶茶，身宮康仄泰，壽命延長，福祿榮遷，子孫昌盛」。
　　延祐三年（1316年），亦黑迷失為仁宗皇帝、皇太后、皇后祝壽，同時為自己及家人祝福延壽，在全國選定百所寺院，「各施中統鈔壹佰定，年收息鈔，輪月看三乘聖教一藏。其餘寺院、庵堂接待，或捨田施鈔，看念四大部、《華嚴》、《法華》等經，及點照供長明燈。」
　　亦黑迷失給施捨的全國100所著名佛寺，刻立《一百大寺看經記》碑留念，碑文中提到，受施捨的泉州路著名的佛教寺院、庵、接待，依次有「五月，泉州路承天寺、水陸寺、法石寺、招福寺」；「八月，泉州路開元寺、封崇寺」；「九月，泉州明心寺」；「看四大部經泉州清源洞」；「接待往來僧眾泉州楞伽接待、清源齊支洞」；「點長明燈泉州清源洞」。
　　碑記所載，泉州接受亦黑迷失施捨的寺院、庵、接待有17所，年19次。其中有大開元萬壽禪寺、開元寺、承天寺、崇福寺、光孝寺、北藏寺、水陸寺、法石寺、延福寺、積善寺、西禪寺、香積寺、招福寺、封崇寺、白沙靈應寺、明心寺、泉州寺。
　　佛教世俗化　　至元二十九年（1292年），達魯花赤阿沙來監泉州，在碧霄巖「刻石為三世佛像，飾以金碧，構殿崇奉」。
　　至治二年（1322年），歐洲天主教傳教士鄂都立克到泉州，看到泉州城「有很多善男信女的寺院，他們都是偶像崇拜者。在那裡訪問的一所寺院有3000和尚和1.2萬尊偶像……我在供奉偶像的時刻到那兒去，好親眼看看。其方式是這樣的：所有供食的盤碟都冒熱氣，以致蒸氣上升到偶像的臉上，而他們認為這是偶像的食品。但所有別的東西，他們會留給自己，並且狼吞虎嚥掉。在這樣做後，他們認為已很好地供養了他們的神」。
　　鄂都立克
的記載，一方面反映元代泉州佛教寺院規模之大，佛教勢力之興盛，另一方面卻反映了元代泉州佛教的世俗化。　　元·順帝後至元二年（1336年），晉江佛教善信凌恢甫，在泉州灣口石湖建六勝塔，通高31米。六勝塔既是佛教建築，也是航標燈塔。
（參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州史跡·六勝塔》）　　至正二十四年（1364年），「平章三旦八、御史帖木爾不花、憲使孫三寶，僉事釋迦奴」與金陵僧人覺成，捐財雕刻彌陀瑞像，「易殿以石，建台塔，改堂宇」
　　佛、道進一步合流　　元代，泉州的佛教與道教進一步地合流，甚至佛教僧人也支持這種進程。
　　如後至元四年(1338年)，泉州萬安禪寺釋用平、智泰
撰《重建清源山純陽洞記》：　　純陽洞原為裴道人屍解處，「邦人即其骨肖像事之，並創屋以祀群仙，匾曰純陽」。可是道教徒「歲時兢攜酒餚以瀆之，簫築以噪之」，把清淨的純陽洞鬧成「花館酒台」
。　　因此佛教徒中有識之士，在純陽洞左，「構殿以奉普陀大士，設箸龜筊以遺士庶之乞靈」
。即以佛教菩薩和佛教世俗化的卜龜來剎住世俗化道教的一典型事例。　　對此佛、道互為補充的現實，碑記撰者釋用平、智泰認為是「仙依佛而益顯」，又是「佛或因仙而居，仙或因佛而顯，相與成物外之風致也」。碑記最後，一言以蔽之曰：「悟清淨無為之理，了仙佛異派同源。」這就是元代泉州佛、道合流的理論依據。
（參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州山川·清源山·純陽洞》）　　又如釋大圭、伯福均兼精青烏學（堪輿之學）。僧印空，同安人，「辟榖十餘年，日食棗、粟、松實」，是一位佛、道兼修的僧人。
　　伊斯蘭教與佛教並不絕對互相排斥　　泉州承天寺有一座元代石爐，爐蓋上刻：「泉城孫府前保信士蒲力目，偕室李二娘仔，與十方檀信，同發誠心共成佛果，喜捨朝天爐入於靈應禪寺，永充供養。祈求現世康安，預佈來生福果者。時大元至正丁未年(至正二十七年，1367年)四月吉日。化主實裕、住山實和敬題。」
（參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州寺廟·承天寺》）　　蒲力目是來自海上絲綢之路的伊斯蘭教徒，一位伊斯蘭教徒，陪同他的佛教徒妻子泉州人李二娘仔
，到佛寺施捨，祈求今世與來世康安幸福，這為伊斯蘭教史上所罕見。但卻表明了元代泉州中外姻之普遍，以及伊斯蘭教與佛教並不絕對互相排斥。元代，世界多種宗教在泉州和平共處，於此可見。
　　名僧　　元代泉州有不少著名僧人。
　　妙恩，俗姓倪，泉州人。持律精苦，脅不沾席者四十餘年。遍參名宿，旋入雪峰，謁湘和尚蒙印可，聲價日騰起。至元二十二年（1285年），僧錄鑒義白行省，請合開元百二十院為一大剎，請妙恩為第一世。妙恩慧解圓融，不以禪廢教，嘗註釋《彌勒上生經》，以見意焉。武林（杭州）南山羅漢殿災，妙恩因建羅漢殿於寺東廂，如數像之??煥，一仿武林舊時。明·釋明河《補續高僧傳》有傳。（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·妙恩
》）　　契祖，俗姓張，同安人，妙恩法子。善說法要。渾然天成，賜號佛心正悟禪師。明·釋明河《補續高僧傳》有傳，附於妙恩傳。（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·妙恩
》）　　大圭，俗姓廖，晉江人，妙恩法嗣，開元寺著名詩僧。資性敏慧，博究群書，兼精青烏學，入開元寺為僧。從儒入釋，嘗賦詩曰：「不讀東魯書，不知西來意。」自號夢觀。為文章簡嚴高古，無山林枯槁氣。所著有《夢觀集》、《紫雲開士傳》。兩書保存泉州開元寺大量史料，還記載元末泉州的社會、政治、經濟等各方面的情況，是研究元代泉州的社會、政治、經濟等各方面情況，是研究元代泉州地方史、佛教史等不可缺少的史料。明·釋明河《補續高僧傳》有傳，附於妙恩傳。（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·大圭
》、《泉南著述·夢觀集》）　　如照，晉江人，從開元袒膊院道符出家，嘗典客雪峰，後出主泰山巖。大德八年（1304年）還領開元後堂，大德十年（1306年）移前堂。朝命賜號佛果宏覺大師。（參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·如照
》）　　廣漩，開元寺如照弟子。知寺藏鑰，尋遷首眾。與其師如照悉能洞徹《楞嚴經》。（參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·廣漩
》）　　伯福，惠安人。為僧於積善院，後居開元寺為知事。嘗甃開元寺殿前大庭石井，泉之東西南北市鑿井若干口，眾人甘之。承天寺作龍藏及屋，皆求福為之；其後承天以堤董水田，福復助之金百。南安之蒙溪，其下可田，福墾築之。（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·伯福
》）　　「用平，有詩名，與陳旅、阮恂、王潛游，號行明道禪師。」（清·道光《晉江縣志·卷60·人物誌·仙釋·元·用平
》）　　僧介勝，南安人，捐資修金雞橋。佛（參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·介勝
》、《泉州橋樑·金雞橋》）
　　元末役僧毀寺　　元末，元廷挑起的並直接指揮的，由福建行省、泉州地方官和泉州外商參與的泉州「亦思巴奚」戰亂，長達十年之久。在戰亂中，僧人被抓當民夫、當兵。
（參見泉州歷史網qzhnet.126.com《亦思巴奚兵亂》）　　釋大圭《夢觀集》的《吾郡》詩云：「吾郡從來稱佛國，未聞有此食人風。凶年竟遣心術變，末俗何由古昔同。」
詩反映元末戰亂中泉州出現吃人現象。　　《夢觀集》裡的《僧兵歎》、《築城曲》、《僧兵守城行》等詩，反映了元末泉州「亦思巴奚」戰亂中，僧人被抓強迫充當民夫和戍守城垣的慘況。
（參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州府城》）
　　在這十年戰亂中，泉州開元寺大部分被焚燬，其他各門宗教的寺院也大都被毀，泉州的佛教受到嚴重的摧殘。明代
　　洪武六年（1373年），泉州府設僧綱司，專門管理佛教事務。僧綱司設都綱、副都綱各一員。　　明初泉州佛教的重振
　　開元寺自唐·匡護大師（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·匡護》）開山以來，代不乏人。元末，擾害災火迭興，僧徒屋宇，罄殞無遺，致進入明代以後，住持僧難選當人，只好鬮選而出。
　　有鑒於此，洪武三十一年（1398年），明太祖·朱元璋親自選派僧正映到泉州住持開元寺。由皇帝親自選派州府一級的寺廟住持，在佛教史上如果不能說絕無僅有，也是非常罕見的，說明泉州開元寺在歷史上具有巨大重要性。（參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·正映
》）　　正映，俗姓洪，號潔庵，明·江西撫州金溪人，是明初曹洞宗名僧。正映幼入安仁三峰為沙彌，洪武十九年（1386年）受具足戒於杭州昭慶寺。後謁靈谷寺巽中禪師契合，付法為真子，侍立居上首。巽中禪師卒，往天界寺侍雪軒，命典藏。洪武（1368—1398年）中，奉詔掌京師天界寺。
　　洪武三十一年（1398年），正映奉敕來泉掌開元寺。臨行前引見時，帝面諭遣之，曰：「著爾去作住持。如今作住持難，過善則受欺侮而不振，過嚴則致譭謗而自惡。爾但清心潔己長久，欽此，自能整頹綱，光祖席耳。」
　　正映奉旨惟謹，蒞寺宣闡，開堂演法，眾志翕然，未幾玄風大振。同時，首作講堂，額曰「清心潔巳」，示不忘；次作甘露戒壇於潔巳堂前，以為生定起慧，必本於戒，尤為行務也。二作既集，諸僕並舉，皆不煩緣募眾樂助，不數年百廢俱修，燃然一新，視昔有加焉。以泉州開元寺績成，永樂二年（1404年）奉詔離泉往主福州雪峰崇聖寺。
　　佛教式微的趨勢未能徹底扭轉
　　然而，明代泉州佛教的式微趨勢未能徹底扭轉，在明初一閃光之後，一直處於衰落狀態。　　成化、宏治年間（1465—1505年），泉州開元寺出現「禪風不竟，雲散四方，叢林規則，日就陵夷」，住持「主席久虛」。寺產被豪右強佔，「由是寺之不能保故域者，十之七八矣」。
　　明朝中後期，倭患日熾，泉州首當其衝。明軍雲屯泉州，駐軍佛寺。後因隨軍火藥匠、兵器匠急需工場，開元寺、承天寺遂為「硝冶二匠」的工場，「百灶雲屯，燼土山積」。每逢佛誕節日，地方官員來寺頂禮，也只好「側足傴僂灶下塵土旁，苟且終事」
。在防倭的理由下，寺僧和地方官員對此隨意進佔佛寺的行為無可奈何。　　萬曆二十二年（1594年），泉州開元寺僧通楫、通全與裡人陳實、趙用贊等人，請求雲南副使黃文炳（獻地建開元寺的唐朝黃守恭裔孫）出面，呈報觀察使楊乾銘，要求從寺中驅出軍匠及其眷屬。楊乾銘「毅然獨斷」，下令盡驅逐之。此後50年，由地方官和寺僧發起多次重修，開元寺得以保存。但比起唐、五代的120支院規模，「僅存十一於千百之間而已」。
　　明代泉州佛教之式微，從佛教寺院經濟的變化也反映出來。　　萬曆《泉州府志》載，嘉靖年間寇亂兵興，財政匱缺，加緊對寺院搜括，「寺在僧存者，內將四分給僧焚修，六分抽餉」。萬曆年間競規定八（政府）二（寺院）分。
　　泉州開元寺原有寺田園273頃又91畝，但因明代寺院衰微，為維持寺院計，寺田被變賣，有時官府徵用，有時豪右大戶強佔，寺田在量減少。因克剝過分，僧人紛紛訴訟，政府則認為「奸僧尋端起釁」，「捕系置對，蔓引株連」
。至明末，泉州開元寺田僅剩26頃又86畝，不及原來的十分之一。寺院失賴以生存的寺田，泉州的佛教急劇地衰微了。
　　名僧
　　明代，在艱苦的環境下，泉州仍出現了不少著名僧人，他們在泉州宏揚佛法、興建寺院、著作，為佛教在泉州的傳播做出一定貢獻。　　「清源上人，洪武（1368—1398年）間自南京天界寺歸泉州省親。學士宋濂送之文，稱其歷抵大方，期於深諧，雖嘗絕學，不廢明倫契經最神之訓，如來孝親之戒，服行不悖。」（清·道光《晉江縣志·卷60·人物誌·仙釋·明·清源上人
》）　　本源，晉江人，習《法華經》、《楞嚴經》。嘗游漳浦，坐道旁大石上，後石輒放光。漳人異之，為立靈嶺巖以居。還主開元。永樂（1403—1424年）間，敕徵入京，奏對稱旨，屢受獎繼。（參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·本源
》）　　史公祖師，俗名史雲濟，晉江人。原為青年儒土，後出家，法號妙應。天順間（1457—1464年）遊歷九仙山，選定德化縣赤水鎮銘愛村與大銘鄉大銘村的交界處荇菜巖（後稱永安巖）為出家居地。天順八年（1464年）圓寂，當地籌建寺廟，取骸骨塑佛像，尊為「史公祖師」。（參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·史公祖師
》）　　本然，居紫帽山金粟洞。白衛帥王某，復興妙峰彌陀像。（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·本然
》）　　法果，居東門東禪寺。每遇清明節，率其徒沿途拾露骸葬漏澤園，稱義僧。（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·法果
》、《泉州寺廟·少林寺·附東禪少林寺》）　　「真空禪師，六歲出家，後入（廣東）羅浮永福寺寄食。或趺坐彌日，人莫知也。時歸善葉尚書夢熊讀書寺中，大加敬禮。真空知夢熊非常人，令自識念顯晦休咎，且曰：『數十年後當驗。』其後果如所言。」（清·道光《晉江縣志·卷60·人物誌·仙釋·明·真空禪師
》）　　吳容，同安人，習岐黃術，少游吳，還溫陵，遂以方藥濟世。知為佛、道兼修僧人。（參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·吳容
》）　　正森，苦行勤修，頗通詩書。住法石、泰嘉、獅巖、樂山、清源、南台、承天諸寺，所至躬治場圃，不畜徒屬。一缽一衲，久輒徙去。詹仰庇為作《一如和尚傳》。（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·正森、詹仰庇
》）　　正派，住開元寺東塔院，有詩名。司寇詹仰庇以言事謫歸，緒屋北山巢雲巖，延派居之。每有題詠，膾炙人口。（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·正派、詹仰庇
》、《泉州寺廟·開元寺》）　　廣輪，為僧開元寺羼提庵，嘗董建開元大殿廊廡露台。三至江南，拜請藏經數萬本貯之。戒壇寺有藏經由此始。（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·廣輪
》）　　元賢，建陽人，崇禎九年（1636年）在泉州開元寺撰《大佛頂首楞嚴經略疏》10卷。崇禎十五年（1642年），來泉州開元寺結制，撰《溫陵開元寺志》。（參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·元賢
》）
　　僧尼管理制度
　　明代，繼承宋代以來對佛教僧尼的管理制度。特別對僧尼實行考試制度，一方面限制了佛教的無限制發展，另一方面卻提高了僧尼的質量。　　僧尼重視研究佛經也影響到世俗社會的文人居士。明代，在家居士對佛教的研究形成了風氣，泉州出現一些研究佛學的的名家。如李贄、李光縉。李贄以佛學思想來體會儒家經典的要旨，他認為儒、道、釋三家學說在實質上是一致的。（參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·李贄、李光縉
》）　　明代佛教居士，有清信男和清信女，必須拜僧尼為皈依師父，並由師父正式履行「三皈五戒」
規儀，並按規戒在家持修學佛。清代
　　清代，泉州府設僧綱司，置都綱一員，管理佛教事務。
　　佛教復甦　　順治皇帝發願崇信佛教，對清初佛教的恢復起一定的作用。雍正皇帝提出「佛以治心，道以治身，儒以治世」的統治原則，泉州佛教得到一定的復甦。
　　如康熙初，僧維深創建開元寺東側准提禪林，尊奉准提觀音，宏傳天台宗。僧為霖重修甘露戒壇。乾隆十年（1745年）、嘉慶十年（1805年），泉州開元寺又得到兩次重修。
　　康熙三十年（1691年），郡人施世綸重修承天寺。（參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·施世綸
》）　　康熙年間（1662—1722年），知府蔣毓英、提督藍理等重修崇福寺。乾隆、嘉慶年間崇福寺又得到地方官員、裡人和僧人多次重修。（參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·藍理
》）　　由於明·嘉慶年間，泉州寺院奉旨變賣寺田，「其存在僧者，或寺廢僧亡，寺餉無著而卸累售主」。這種寺廟僧人被寺田所累的情況，延及清初而愈烈。雍正年間（1723—1735年），晉江縣令唐孝本「憫念民艱，設局清查，以一田不堪兩賦，詳情題豁而部駁不行」
。一田兩賦現象依然壓在僧人頭上，寺院失去寺田，反要交賦，寺廢僧亡仍然延續著。
　　黃檗系東渡　　明末清初，追隨隱元和尚到日本的泉州僧人有木庵、大眉性善、悅山道宗、慈岳定琛、雪機定然、東瀾宗澤、喝浪方淨、聖垂方炳、大鵬正鯤和慈庵等10人。（參見泉州歷史網qzhnet.126.com泉州人名錄·木庵、大眉性善、悅山道宗、慈岳定琛、雪機定然、東瀾宗澤、喝浪方淨、聖垂方炳、大鵬正鯤
）　　僧木庵，泉州人，善書、畫，是隱元弟子。清·順治十二年（1655年），木庵奉師命，率弟子慈岳、喝浪等赴長崎，住持長崎福濟寺。清康熙三年（1664年），木庵繼隱元主日本新黃檗宗（日本禪宗三大派系之一），為第二代祖師，在日本長崎萬福寺獨立法席。他在日本增建萬福寺，在江戶開創瑞聖寺，計開創寺宇10所，對傳播黃檗宗最為有力。今日本黃檗宗萬福寺有分寺500多座。
　　悅山道宗
，泉州人，歷住長崎崇福寺、大阪舍利寺，後為黃檗山第七世祖。　　雪機定然、東瀾宗澤
，泉州人，住長崎崇福寺。　　聖垂方炳(獨文)，泉州開元寺僧，應長崎福濟寺之請赴日，住該寺，後為黃檗山第十一世祖。
　　喝浪方淨
，泉州人，應福濟寺之請，到日本住持該寺。　　大鵬正鯤
，泉州開元寺僧，應長崎福濟寺之請住持該寺，後為黃檗宗第十五世、十八世祖。 　　日本長崎福濟寺，俗稱漳州寺，亦稱泉州寺，原為在長崎的漳州籍船主創建，延請泉州僧人覺海為開山。晉江安平人蘊謙戒琬順治六年(1649年)赴日住持福濟寺，並改造擴建該寺，被尊為福濟寺的重興之祖。之後，住持福濟寺的住持多為泉州府人。第二代住持慈岳定琛，永春人；第三代住持東瀾宗澤，永春人；第四代住持喝浪方淨，泉州人；第五代住持聖垂方炳，安溪人；第七代住持大鵬正鯤，晉江人。僧超宏
，惠安人，黃檗系，著有《瘦松等》8卷。　　黃檗宗僧侶渡日時，多攜名家書畫，日本宇治黃檗山萬福寺成為明清珍貴書畫的美術館。黃檗宗高僧隱元、木庵、即非三人被日本稱為「黃檗三絕」；悅山的書法有「書悅山」之稱；大眉、慈岳、東瀾善草書；大鵬善寫意畫，尤善畫竹，也長於篆刻，著有《印章篆說》流傳於世；喝浪
擅長墨畫等，他們對日本書畫藝術的發展都產生了一定影響。
　　名僧 　　清代，泉州也出現了一批著名僧人。
　　如幻，名劉若，號瘦松，法名超宏，明末清初·惠安人。劉若出身縉紳書香門第，19歲為諸生，才學重於一時，所作詩文、著述深受黃道周、何喬遠器重。清·順治三年（1646年），清兵入閩，四十三歲的劉若不忍受剃髮易服之辱，到惠安平山寺從住持僧沏際落髮為僧。曾往漳州從亙信大和尚學法，並漫遊名山大寺。晚年息居南安楊梅山雪峰寺，當住持十三年，與僧刀耕火種，講說辯論，重興雪峰寺，成為明代禪宗中興以後閩南一大宗匠。著有《瘦松集》八卷、《語錄》等。（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·如幻、何喬遠
》、《泉州寺廟·平山寺、雪峰寺》）　　德林，晉江人，剃髮於德化戴雲山寺，又入黃檗為記室，歷居安溪泰山巖。有雄略，知兵法。順治（1644—1661年）間，大寇林某動劫李光地家，德林畫策，使其徒晦潭為響導，出之。耿精忠、鄭經之亂，料成敗多奇中。生平茶弈燕談，微文隱要，語有前知。（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·德林、李光地、鄭經
》、《泉州寺廟·戴雲寺、泰山巖》）　　機銳，晉江人，開元寺出家。鼓山道霈和尚登戒壇，出拂子付囑。旋開山崇福。既而瓊（海南）人延主圓通院。越歲歸崇福，建萬佛道場。（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·機銳
》、《泉州寺廟·開元寺、崇福寺》）　　太積，晉江人，落發紫雲寺（開元寺）。會鼓山道霈和尚來寺說法，即從稟戒。霈歸，隨往參叩。數載歸，建一葉庵以居。著有《一葉庵遺稿》留世。（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·太積
》）　　德萃，南安人，曹洞系僧人。為僧開元寺。康熙卅一年（1692年），鼓山道霈和尚來寺開堂結制，眾推德萃入堂。逾年，從霈登鼓山，住八載。後遊歷贛州崆峒山、雲間青龍寺、浙江諸叢林。乾隆三年（1738年）回閩，仍歸開元寺，主戒壇。著有《春夢集詩草》9卷、《語錄》6本。（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·德萃
》、《泉州寺廟·開元寺》）　　圓實，晉江人。十五歲投毫光巖為僧，石山和尚以巖事委之，雲遊江湘。屬香燈不繼，實躬自負薪，鬻於大盈，市油供佛。著《禪余集》、《禪淨鞭影》行世。（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·圓實
》）　　宗標，同安人，年十七入開元寺為僧。往福清黃檗寺，受戒於廣超禪師，歸隱開元寺之清居寮。康熙四十七年（1708年），再往福清繼檗山。祖席期滿，告歸。有《語錄》8卷。（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·宗標
》）　　明光，為僧開元寺湧幢庵，勤於參究，為詩清靈幽靜，迷離俗塵。尤工草書，求者無虛日。時有同寺僧如壽，精於楷書，與光齊名，時人稱曰：「明光草，如壽真。」（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·明光
》）　　元飛，字石龍。十四歲入資福寺為僧，師事哲老和尚，授拂焉。康熙四十年（1701年），威略將軍吳英迎住同安虎溪巖，為虎溪寺開山祖。時巖中僅敝屋三間，元飛竭力募建，不三十年次第成巨觀。山下暴櫬纍纍，元飛勸葬於其子孫，而代葬其無主者。（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·元飛
》）　　海印，德化人，開元寺為僧，受戒於鼓山道霈和尚。南安雪峰寺照拙和尚病篤，趣到山，俾主法席。改六和樓為庫堡，募修大樓，下層築堂基，改山樓，易門徑，蓋方丈，塑佛像，百凡更新。修葺性天寺，改造虎頭巖。著《周易說明德解》、《羅經集解》、《愧軒語錄》、《雪關六言詩》1卷、南安縣《雪峰志》4卷。（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·海印
》、《泉州寺廟·開元寺、雪峰寺》）　　佛化法師，法名如幻，俗名林甫，清末民初·南安縣人。（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州人名錄·佛化法師
》）　　咸豐七年（1857年）從升虛居士學佛。咸豐十年（1860年）後，先後在漳浦天湖庵、南靖寶樹巖、海澄龍池巖修持和聚徒講學。光緒十二年（1886年），詣漳州南山寺參謁佛乘和尚，欲依和尚剃度。此時佛化年已五十三歲，佛乘以他年齒已尊，且苦學潛修有年，德高望重，乃在他先師有情和尚像前，代師收徒，為之剃度，二人遂成同門師兄弟。佛乘為其取法名如幻，號佛化，為南山崇福寺臨濟宗喝雲堂法系。同年赴福州鼓山湧泉寺受具足戒。回漳後暫居南山寺，輔助佛乘綱維寺務。
　　光緒十六年（1890年），佛化應請住持楊梅山雪峰寺。佛化效百丈家風，倡導農禪，清規肅穆，慘澹經營，求法問道者相望於途。派弟子到海內外勸募，佛殿僧捨次第修復，一切尊像先後重塑，由此宗風大振。在雪峰寺全盛時期，常住眾逾千人。宣統三年（1911年），佛化受請繼主廈門南普陀寺法席，前後三年。
　　民國肇造（1912年），寧波天童寺住持敬安和尚發起組織中華佛教總會，各省聞風競設分會。經省佛教分會同意，設置漳泉汀龍水分會於泉州承天寺（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州寺廟·承天寺》），諸山公推佛化為首屆會長，並設辦事處於廈門南普陀寺及漳州南山寺。
　　民國二年（1912年），圓寂於雪峰寺丈室，世壽八十，弟子為建塔於慧泉古剎之西側（參見泉州歷史網www.qzhnet.com《泉州寺廟·慧泉寺》）。有《密契真源》流通。
　　近世閩南佛教，碩德輩出，道風遠播，實皆沐雪峰佛化的教化遺澤。他對近代閩南佛教的影響，既深且遠。後來海外弘法諸大德，臨濟派下「寂、照、普、通」諸字輩，都間接受到佛化的教化，源遠流長。
　　佛教居士的特點　　清代，泉州的佛教居士又有不同的名稱和特點。
　　居家高佛堂，長齋奉佛的男居士，俗稱「菜（齋）叔」；居家高佛堂，長齋奉佛的女居士，俗稱「菜（齋）姑」。
　　以後「菜姑」的名稱演變為女眾帶發住持寺院者的專稱，而把在家設佛堂，長齋奉佛的女居士，稱為「菜友」。
　　後來這些「菜姑」大都來自農村的勞動婦女，文化素養較代，宗教意識較淡薄，但對神佛的信仰卻很專誠，以農禪的清苦生活為甘甜。



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